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            我們時代唯一的一位嚴肅的道德家叔本華在其哲學小品集(Parerga)第2卷第12章中提出了一個類似的看法,銘記在我們心上:"評價每一個人的恰當尺度是,他本來就是一個完全不應該存在的造物,他正在用形形色色的痛苦以及死亡為他的存在贖罪。對于這樣一個造物能夠期望什么呢?難道我們不都是被判了死刑的罪人?我們首先用生命、其次用死亡為我們的出生贖罪。"誰若從我們人類普遍命運的面相中讀出了這層道理,認識到任何人的生命的可憐的根本狀況已經包含在下述事實中,即沒有一個人的生命經得起就近仔細考察(雖然我們這個患了傳記瘟病的時代表面上不是如此,而是把人的價值想得神乎其神),誰若象叔本華那樣在"印度空氣清新的高原"上傾聽過關于人生的道德價值的神圣箴言,他就很難阻止自己陷入一個極端以人為本的隱喻,把那種憂傷的學說從人類生命的范圍推廣,用來說明一切存在的普遍性質。贊同阿那克西曼德的觀點,把一切生成看作不守法紀的擺脫永恒存在的行為,看作必須用衰亡來贖罪的不正當行為,這也許不合邏輯,但肯定是合乎人性的,也是合乎前面所述的哲學跳躍的風格的。

            九、當我們說某種屬性包含在一個東西的本性里或者包含在它的概念里時,這就和我們說這個屬性真是這個東西的屬性,我們可以確信它在這個東西里邊是一樣的。

          對奧國的重要性的討論也似乎是一種公開的叛變。我們這些叛變的伙伴中,有一位貴族出身

          因為北極類型隨著氣候的變化,起初向南方移動,后來再退回北方,所以它們在長途遷徙時,不會遇到任何重大不同的氣候;并且因為它們是集體遷徒的,所以它們的相互關系不會受到很大的擾亂。因此,按照本書所懇切說明的原理,這等類型將不會發生很大的變異。但高山生物當溫暖回轉的時候就被隔離了,起初在山腳下,最終在山頂上,其情形就有些不同了;因為所有相同的北極物種都留在彼此相距很遠的山脈中,而且能在那里生存,是不可能的事情;它們還很可能和古代高山物種相混合,這些古代高山物種在冰期開始以前一定已經生長在山上,并且在最冷的時期一定會暫時地被驅逐到平地上來;它們還會受到多少不同的氣候的影響。它們的相互關系在某種程度上會因此受到擾亂,結果它們就容易發生變異;而且它們確曾發生了變異;如果我們拿歐洲幾個大山脈上的高山植物和動物來互相比較,雖然許多物種還是相同的,有些卻成為變種,有些成為可疑的類型或亞種,更有一些成為代表各個山脈的密切近似的但不相同的物種了。

            當然,在類型問題中還包含著其他更深刻的決定因素。

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