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          :柳下跖。蹻:莊蹻.他們都是古代傳說中的大盜,C D故柳下跖又稱盜跖。遂:遂其生,指長壽而善終。

          過它自己的個別部分的產生而返回其自身,就是作為類屬通過整個的個體的產生而返回其自身。

            餐桌上頓時鴉雀無聲。

            或者不管你是什么吧,請你告訴我,你曾經想象你是風或者這樣性質的別的物體一樣的東西,它滲透并且散布到你的身體的各個部分中去;你現在已經改變想法了嗎?當然你沒有這樣做。為什么你不可以仍然是一陣風,或者是被心臟的熱或不拘什么別的原因所刺激起來的、由你最純的血所形成的一種非常精細、非常稀疏的、散布到你所有的肢體里的精氣,它,也就是你,給你的肢體以生命,并能用眼睛看,用耳朵聽,用大腦想,就是這樣執行著通常歸之于你的一切功能?假如是這樣,為什么你不是有著和你的身體同樣的形狀,就象罐子里裝著的空氣存著和罐子同樣的形狀一樣?我為什么不會以為你同你的身體有著同一的外包,或者是被那包著你的身體的皮所包的呢?為什么我不可以認為你充實著一個空間,或至少充實著你的粗濁的身體和它的最精細的部分所沒有充實起來的那些部分的空間呢?因為,實在說來,身體確實有著一些微小的空處,你就是被散布在這些小孔里;因此,你的部分在哪里,哪里就沒有你身體的部分;這同酒和攙和起來一樣,有酒的部分的地方就沒有水的部分,雖然視覺分辨不出來。既然在你所充實起來的全部小空間里,你的粗濁的身體不能同你在一起,為什么你不能從你所占據的地方把別的物體排擠出去呢?為什么我不會認為你用許多種方式自己動起來呢?因為,既然你的肢體由于你而接受許多種不同的運動,那么你怎么能夠自己不動而把你的肢體動起來呢?的確,一方面,你自己不動,你就不能推動別的東西,因為不用力那是做不到的;另一方面,你不被身體的運動推動,那也是不可能的。如果所有這些都是真的,那么你怎么能說在你里邊就沒有什么東西是屬于物體的呢?

            “我主萬歲!你不記得嗎?那時候咱倆都給人家放牛,有一次我們在蘆葦蕩里,把偷來的豆子放在瓦罐里煮著吃,還沒等煮熟,大家就搶著吃,把罐子都打破了,撒下一地的豆子,湯都潑在泥地里,你只顧從地下抓豆子吃,結果把紅草根卡在喉嚨里,還是我出的主意,叫你用一把青菜吞下,才把那紅草根帶進肚子里。”

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          2020-09-08   前面舉的幾個事例,還有人可以強詞奪理地反駁說,那些都是在我們這里不大可能的或有之事;在我國,輿論大概還不至要實施肉食的戒律,還不至因見人們依照其信條或意向有所崇拜以及結婚或不結婚而要實行干涉。但下面還有一個干涉自由的例子,可絕不能說我們已過其危險期了。不論在哪里,例如在新英格蘭以及在共和時代的大不列顛,只要清教徒具有足夠的勢力,他們都曾力圖——而且也有不小的成功——取消一切公眾的以及幾乎一切私人的娛樂,特別是音樂、跳舞、公共游戲、或者其他以消遣為目的的聚會、以及演劇。就是現在在我國,也還有不少很大的團體,照他們的道德觀念和宗教觀念說來這些娛樂消遣都是應予譴責的;具有這種情操的這一批人主要屬于中等階級,而這在王國目前的社會情況和政治情況下正是占上風的勢力,所以他們絕不是不可能早晚有一天在議會中掌握到多數。現在試想,群體中的其余部分怎么會愿意讓自己快要到手的娛樂又受到一批加料的嘉爾文主義者和監理會教徒的宗教情操和道德情操的限制呢?他們難道不要以相當堅定的態度叫這批敬神而近于冒昧的社會成員想想他們自己的事務嗎?實在,人們如遇任何政府或公眾僭稱不許有人享受它所認為不對的快樂,都恰正會說這句話。但如果承認了它所據以肆行僭越的原則,那就沒有理由還能反對它在國內多數人或者其他優勢力量的情緒中受到影響;而如果類似新英格蘭早期定居者所抱的一種宗教信仰竟有一天能象所謂衰落中的宗教往往做到的那樣成功地恢復了它所失去的陣地,那么,我們大家就只好準備接受一個如他們所理解的基督教國家的觀念。

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